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網(wǎng)上流傳著一個笑話：
有人返鄉(xiāng)祭祖，看到家里的神龕中什么都有：如來佛祖、觀音菩薩、玉皇大帝、太上老君、關(guān)公關(guān)老爺、媽祖娘娘、土地公公、自家祖宗，最后甚至還貼了一張紅紙條——“老一輩XXXX革命家”。幾套班子全齊活了。問家中長輩：“為什么要搞那么多牌位？”答曰：“每個神靈分工不同嘛?！?br/>
許多人看完之后，或許只會一笑了之，不過，這同時也笑掉了這背后深刻的道理：中國人祭拜各路神明，表面上什么神都信，但實際上，信仰的不過是各路神明給予的不同好處。在中國，人與神的關(guān)系，從本質(zhì)上講，是一種交換邏輯。
對此，許多學者認為，中國人什么都信就等于什么都不信，繼而下結(jié)論說，中國人沒有信仰，中國的土地上天然沒有宗教。
然而，宗教學權(quán)威休斯頓·史密斯在《人的宗教》一書中提出，宗教的核心是信仰。而信仰，是對超自然超世俗之存在的相信，這種相信，要么是無條件的，要么是有條件的。中國式宗教，就是典型的后者。
基于此，史密斯將人類的宗教大致歸納為兩種模式，一種是基于交換的信仰，“人—人模式”；一種是無條件的信仰，“人—神模式”。故而，中國人是有信仰的，中國式宗教的核心，就是交換邏輯。
▋“信耶穌得水?！保赫l給好處就信誰
史密斯認為，盡管這兩種信仰模式都是宗教，但帶來的效果卻截然不同，在《人的宗教》一書中，史密斯指出，宗教的最大作用，是生產(chǎn)意義。舉例而言，現(xiàn)代人大部分時間都在考慮如何做成事，卻極少考慮為什么做這件事，宗教的最大的作用，就是給人們提供為何做事的價值錨點。
中國式宗教的“人-人模式”，信徒更多地以一種人與人之間利益交換的方式對待“神明”，普通人用忠誠來交換好處。這種模式的主要問題是，穩(wěn)定的意義難以產(chǎn)生。
“信耶穌得水?！钡墓适戮褪沁@一論斷的最佳注腳。
晚清時，內(nèi)地某偏遠山村的簡陋教會，長期以來無人問津，突然有一天，這個教會熙熙攘攘擠滿了人。發(fā)生了什么呢？原來，不知哪個頑皮的孩子，把教會門口貼著的“信耶穌得永生”的橫匾，改動了一下，變成了“信耶穌得水?！?。
人們不稀罕遙遠的摸不著的“永生”，相信的是眼前能夠兌現(xiàn)的實惠。但是，我們可以想到，當村民信了一段時間的神之后，卻發(fā)現(xiàn)教會并不會給他們水牛，必然會心生懷疑，甚至怨恨。
對此，史密斯在《人的宗教》一書中指出，基于交換邏輯的“人—人模式”，所產(chǎn)生的意義也很容易被割裂，變成互相沖突的意義碎片，這種沒有穩(wěn)定價值錨點的信仰，會導(dǎo)致信仰的崩塌、道德的敗壞，甚至成為大災(zāi)難的根源。
▋ 即使上帝不施以援手，依舊對祂堅信不疑
而西方宗教“人—神模式”的信仰，更多體現(xiàn)的是個人的虔誠，是不計得失的信仰。簡而言之，信仰是高于人的東西。
這種模式下，無論上帝給不給好處，我也要信仰上帝，由此才能獲得穩(wěn)定的意義來源。
這種完全不被國人所理解的信仰，是一種什么樣的存在呢？二戰(zhàn)后，維特根斯坦的一句驚人之語，道出了這種信仰的本質(zhì)。
二戰(zhàn)后，納粹德國的罪行被揭露，很多人紛紛質(zhì)疑：當自稱上帝選民的猶太人慘遭屠戮時，上帝竟不施以援手，這樣的上帝，還值得信仰嗎？
按照交換邏輯，猶太人自稱是上帝的選民，他們虔誠的信仰應(yīng)該會帶來善報。然而，猶太人卻在集中營里遭受著慘絕人寰的虐殺，上帝根本不施以援手。有著交換邏輯的人，必然會質(zhì)疑，上帝是否已經(jīng)徹底破產(chǎn)了？
但是，在猶太人看來，越是在這種情況下，越需要虔誠的信神。因為，只有明天就要進焚尸爐了，但今天仍然虔誠信神，這才能證明，對神的信仰是無條件的。也就意味著他們在真正意義上證明了，人的心靈不再被任何外部世界的物質(zhì)條件所挾持。
猶太人以這樣一種極致的方式，證明他們之所以信神，不是為了得到好處，而是因為信神是他們生命的意義之源。這正是他們獨特的精神結(jié)構(gòu)。
這個故事雖然說的是猶太人、猶太教，但是這個堅持信仰的無條件性，堅定內(nèi)心決不妥協(xié)的精神結(jié)構(gòu)，在最原初的基督教也是一樣的，也是后來的清教徒所追求和信仰的。
這種信仰模式，提供了穩(wěn)定的意義來源。例如最早到美國的清教徒，在船上簽下了《五月花號公約》，他們建國的理念是，“為了上帝的榮耀，為了增加基督教的信仰”。又如，美國清教徒認為工作的意義，并非自己享樂，而是榮耀上帝?？梢哉f，清教精神，為美國的發(fā)展提供了穩(wěn)定的、源源不斷的精神動力。
▋宗教是對抗淺薄的良方
哲學家克爾凱郭爾說：“我真正缺少的東西，就是要在我內(nèi)心里弄清楚：我到底要做什么事情？問題在于，要找到一個對于我來說‘確實的’真理，找到一個我能夠為此而生、為此而死的信念?！?br/>
換句話說，現(xiàn)代文明以來，人類最大的危機，早已不是物質(zhì)的危機，而是精神的危機。人類對于怎么去做事非常清楚，但是為什么要去做這件事，卻往往含糊不清。意義問題就像一個幽靈，總會在某個時刻與你不期而遇。
宗教學家休斯頓·史密斯認為，人是意義的動物，在人類歷史相當長的一部分，宗教都是生產(chǎn)意義最強大的機制。各大宗教，方式有所不同，但核心都是一樣的，就是一種意義生產(chǎn)機制?？梢?，宗教對人類文明而言，具有永恒的價值。
為此，宗教學家休斯頓·史密斯撰寫了《人的宗教》，作者傾聽了宗教所引發(fā)的價值，知道人生在世應(yīng)該朝著“生命取向要高，生命體驗要深，生命能量要強”這三個目標前進。
除了對比中國與西方宗教的根本差異，史密斯還深入分析了佛教、猶太教、伊斯蘭教等世界級宗教的關(guān)鍵智慧。
其實，許多現(xiàn)代國家的形成，宗教都曾起到關(guān)鍵作用。不管是西方，還是中東，宗教幾乎無處不在，可以說不理解宗教，不僅無法理解這個世界上絕大多數(shù)人的意義世界，也無法真正理解當今世界主要國家的精神結(jié)構(gòu)和行為的邏輯。
在整個世界被技術(shù)重塑，“意義”被現(xiàn)代性解構(gòu)殆盡的今天，閱讀這本《人的宗教》，不僅在最短的時間內(nèi)，讀懂世界上主要宗教的教義與歷史，更幫助我們真正理解何為信仰，以及從何處尋找信仰。
為此，李強好書誠薦休斯頓·史密斯的《人的宗教》，作者是麻省理工學院教授，公認的宗教史權(quán)威，本書匯集作者三十年教學與研究的成果，被稱為“世界宗教的教科書”。
